他在福建武平立功,调任台灣竟干出那样的事
1上一期品藏汗青，笔者撰文先容了清乾隆末年，時任武平知县周永保直调台灣彰化县任职的来龙去脉。
現实上，早在周永保以前，即乾隆十七年，還有一名武平“县长”直调台灣任职，這人叫吴士元。
吴士元从武平知县位上离职後，历任台灣凤山县知县、彰化县知县。
吴士元题【云谷肇瑞】匾额局部
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家喻户晓，早在秦汉時代以来，历朝历代的内地中心當局均對台灣实施了有用统领。
但因為古代生齿相對于希罕，在清朝之前，内地住民迁往台灣開垦開荒者，相對于希少，是以在台灣這片广袤的地皮上，栖身者以土著生齿占多数。
直台灣娛樂城，到1684年，清當局霸占了台灣，从“明郑政权”（即郑乐成）手中接收台灣，将台灣纳入清當局邦畿。
《钦定平定台灣凯旋圖》，刻画康熙帝派施琅克复台灣凯旋返来的排場。
至此，台灣重归古代中心當局的度量，并由此起头了大范围的對台移民；清代中心當局對台灣的统领，也从早前的台灣“半自治”，改成對台全方位的開辟和辦理。
综上所述，汗青上从福建其他县域直派知县一级官員空降台灣任职的老例，是从清朝才有的。
是以，@經%t4ekp%由%t4ekp%過%t4ekp%程對汗%n7457%青@布景、時候节点等举行阐發，汗青上从武平“县长”任上空降台灣任等同职位的第一人，無疑属吴士元。
吴士元，今河南省淮滨县人，1702年生人，雍正十三年（1735）及第。因科举功名等级不高，吴士元早年宦途不顺；直到乾隆十三年（1748），才經乾隆天子恩准出任福建汀州府武平县知县。
从此，吴士元迈入七品县官的行列。并且终其一辈子，吴士元的宦途等级都只逗留在了七品之位。
话说吴士元千里迢迢从老家河南来到闽西邊境小城武平县任职，心里是布满喜悦的，究竟结果他由此進入了“京官”（清朝县级官員由朝廷中心任免）行列，此其一。
武平象洞白水寨
其二，武平山净水秀，天气宜人，在此為官，偏安一隅，倒也是一大乐事；再者，武平是纯客家人县份，大多住民或其先人来自于華夏一带，至關部門客家人之本籍即為河南。
是以，身為河南人的吴士元，對武平人民是怀有“老乡”意义上的豪情的。上任之初，吴士元就给本身许下了為官的愿景：“專注于民闹事務，夺取為武平人民多辦实事。”
武平山多地陡，耕地資本十分紧缺，农田浇灌用水也比力严重。
是以，在古代有限的农業出產前提下，庄稼人几近泰半的精神要用在往地步里引水、護水等劳作事件方面，农民之間為争水而產生打骂、打架等征象，家常便饭。
究竟结果，庄稼是田舍人的命脉，而农田浇灌用水则是庄稼的生命线。
此時，武平城區周邊有一個乡，多個村落產生大范围农民因争水而诉讼至县衙事務。
這类事本来习以為常，县衙官員也一向没有太好的法子赐與解决，多半吵喧華闹一年又曩昔了。
但這事儿弃捐到了新任知县吴士元眼前，他却當真了：“這类事必定要想法子美满解决，不然村民年年吵，年年闹，并且庄稼缺了水也就迟误了。”
為领會决问题，吴士元一改以往官員坐在县衙平空判决的习气，而是亲身前去地步，察看地势，寻觅水源等，忙了個不亦乐乎。
颠末充实的現場考查，吴士元得出個结论：“就這麼点浇灌来水，总有一部門地步浇不上水，這类诉讼怎样裁断都不會公允。
独一的解决法子是：兴建水利，扩容水源。”是以吴士元招集农民，引导他们一块儿修水利，引水源。
世人拾柴火焰高，人人着力好处事，很快新的浇灌用水源源不竭地被引到田間，大師的地步都用上了水，农民的抵牾也化解于無形。
率领农民兴建水利的法子，永恒地解决了庄稼人年年為浇灌用水争吵、诉讼的隐患，是以被推行到各個乡、村，总體動員了全县的农田水利奇迹。
至此，庄稼人對吴士元心悦诚服：“這個县太爷很接地气儿，咱庄稼人就認如许的好官。”
另有一件事，令武布衣众對知县吴士元心悦诚服。武平山區盛產断肠草，此物可作為草药用于散瘀止痛、杀虫止痒等，但其毒性极强，误服過多则有致命伤害。
断肠草
古時本地公众時有误服断肠草的征象，一些民間庸醫借此行骗敛财，打着神醫的名号胡乱治療，大举欺骗财帛，療效则几乎于無。
凑巧吴士元精晓中草醫药，他經由過程县衙通告，向泛博公众教授以羊血解断肠草毒的法子。此举不但隔离了江湖庸醫借断肠草毒诈财的門路，還為公众供给了一种即使經現代中醫临床验证也是有用的断肠草毒治療法子，這讓本地公众鼓掌叫好：“县太爷吴大人材是真实的神醫啊！”
古代县衙
总之，吴士元在武平任知县三年有余，凭仗俭朴的风格，接地气的為官之道，和為公众辦实事的热情肠，在本地建立了杰出的县官口碑。
厥後武平人民為了怀念如许一名可贵的好官，自觉為他建了恩义祠堂，一捕魚機遊戲,時引為汗青美谈。
2
乾隆十七年（1752），有感于吴士元心系公众、甘居偏僻的為官风格，清代廷中心一纸调令，将他直调往台灣凤山县即今高雄市部門地域，职務還是知县。
可以想象获得，彼時的台灣新入清當局邦畿不久，開垦開荒奇迹方兴日盛，堪称百業待兴，凤山县一带更是有很多“蛮人”栖身區還处于饮毛茹血的半原始状况。
大清台灣府全圖
朝廷中心之以是指派吴士元前往任知县，無疑是垂青他在武平的任职“事迹”，感觉他能深刻未開化的台灣山區，為民辦实事，有助于“蛮人”族群在生理上归化大清。
當時候，身居内地的公众對待台灣，大略是把它當穷山恶水来看的，除部門為生计必要不能不迁移至台灣的闽人公众，大部門人其实不愿意前去海峡對岸糊口，况且是為官者？
以是，一般的朝廷外派官員被调往台灣，内心多半是叫苦连天的。但吴士元纷歧样，他是欣怅然到差的：“越是在未開化之地為官，越能為民做实事。”
凤山县地处台灣南部，地势险峻，多個少数民族混居而处，大量新入台籍的闽人移民参加此中，更令社會民情繁杂，治安问题尤其凸显。
吴士元入职凤山知县後，着手解决了两件困扰黑芝麻丸,衙門已久却又不得其法能有用处置的大事：
其一：凤山有“蛮人”部落风气彪悍者，族群間常有民間仇杀事務產生，為尊敬部門少数民族“头人治理”或“部落自治”的风尚，官府实难出头具名治理。
台灣蛮人族
因而乎，有些產生在内地公众或内地渡台移民之間的仇杀事務，被當事人捏造成台灣“蛮人”少数族群的作案伎俩，以逃走官府的追责。
在吴士元到差之前，有多起内地公众杀人案件被凤山县衙错認為“蛮人”族人所為，从而不明晰之。
吴士元履职凤山知县後，有内地移民叫黄仲、马赐者（编者注：据汗青資料），在瓜棚内被人屠烧，案發明場亦被捏造成“蛮人”作案的特性。
吴士元本着“查明原形，務必内情毕露”的設法，果断率衙門职員尽力查询拜访，终极线索指向了一個名為徐相坎的内地移民：這人才是仇杀凶犯。
原形明白之下，凶犯也“落空”了“蛮人部落自治”的庇護，被绳之以法。从那今後，在凤山境内，由内地公众制造少数民族杀人假象的民风再也没有了。
其二：凤山設有兵工造船坞，所用木柴均来自于少数民族栖身地点的傀儡山，是以部門“蛮人”族人對兵工厂怀有冤仇之心，常常對造船坞施行狙击粉碎举措。
衙門當然查了然攻击事務是“蛮人”所為，但碍于“部落自治”原则，衙門也未便缉拿闯祸者。怎样辦？
沉思熟虑以後，吴士元刻意用本身的朴拙来传染感動“蛮人”少数族人。他不畏凶恶，亲身踏上傀儡山，找到部落头人，晓之以理動之以情：“在台的清军船政扶植，是為了武装海军部队，而部队是對外防御的，并不是针對本土少数民族。
清军捍卫台灣，就是捍卫包含少数蛮人部落在内的所有台灣人的家園平安。”吴士元的“以理服人”计谋，取患了乐成：从此兵工厂再也没有遭到少数“蛮人”族群的扰乱。
总之，在担當凤山知县的两年時候内，吴士元采纳峻厉和暖和并重的治理计谋，按照大清例律，面临多族群混居的社會民情，该峻厉追责的，一查到底，毫不迁就；该暖和传染感動的，不吝放低身材，以情理服人。
在他為首的县衙門的尽力下，本地民情呈現了很大起色，各族群瓜葛逐步交融。
不止于此，吴士元還在本地文化扶植方面做了诸多行之有用的测验考试：他主导在凤山县兴修了“天後宫”，經由過程妈祖信奉之精力纽带，大大促成了社會族群瓜葛的交融；又在本地兴修了“孔子庙崇圣祠”，借助儒家文化的影响力，掀起了“修身齐家治國平全國”的儒文化高潮，促進了台灣人的民族文化向心力。
凤山县旧城孔子庙崇圣祠
3
乾隆十九年（1754）炎天，多是有感于吴士元在和谐台灣土著瓜葛、处置民情抵牾方面有履历，清代廷中心又将他从台灣凤山县知县任上调至台灣彰化县任县令。
清當局的動身点大要是有事理的：短短两年時候，在吴士元的治理下，凤山县的族群瓜葛大大改良；反观彰化县，新来的内地移民、清朝之前由内地来台假寓的台灣人、“蛮人”族群等，多個族群之間稠浊而居，环境十分繁杂，族群瓜葛也時好時坏，隐患重重。
為久远之计，彰化县出格必要吴士元如许的人前来施政，梳理社會民情。
吴士元真的是一個公仆式的下层县官，朝廷不管指哪儿，他都劲头实足地奔赴而去。
惋惜吴士元宦途運气中有一個劫運，他碰到了一個谁也迈步曩昔的坎儿：他刚上任彰化知县不久，本地就產生了“焚害二十七兵民”的大事務，直白地说，就是有二十七小我被人蓄淡紋面膜，意纵火烧死了，死者傍邊有清兵，也有公众。
究竟是谁作案為之？史猜中没有明白表述。但碰着@這%4E4b1%类大范%j9S65%围@行刺事務，特别是死者中含有清兵，不管是谁當知县也得下马。
對付這类事，凡是清當局比力直接的处置原则是：“不问時候、地址和缘由，案發時任當地主座者，先罢职再说。”但清當局好歹還给吴士元留了個體面，将對他的罢职来由定性為：在处置本案進程中，吴士元的处置定見與上司分歧。别的再無具體诠释。
也就是说，在上述案件中，谁是凶犯、凶犯抓到没有、凶犯是若何处理的，汗青資料對這些信息概無记录。
就對案件的处置定見来讲，究竟是吴士元的处置定見公道，仍是上司的处置定見公道，也一律不得而知。归正吴士元就生髪推薦,如许被罢职了。
但吴士元究竟是個县域治理的人材，有朝廷重臣替他可惜，因而该朝廷大史（姓甚名谁史料并没有明述）上奏乾隆天子，建议為吴士元留职：
“皇上啊，大清地大物博，各式各样有几千個县，此中有些偏僻县份，族群瓜葛和民景况况实在繁杂，少不得必要吴士元如许的人材去治理。所谓人材可贵，務请圣上保存吴士元的官级。”
乾隆感觉有事理，但又抹不開人情：“吴士元當然是有才，但他出错了，也無需赏罚吗？”
大史：“作為惩罚，可先讓他停薪留职一段時候嘛。待来岁，便可找一個县域去向，讓他去到差治理。”
乾隆简直是欣赏吴士元的，便点头赞成了大史的奏请建议。换言之，吴士元的七品官级总算保存下了。
可是，谁也没想到的是，吴士元天性中实际上是一個硬骨头：他認准了這次彰化县命案，处置不妥的人不是他，而是他的上司，以是他是满心不爽的。
加之他還要等一年才能官回复复兴职，心想：“其实是够够的了，我不受這份窝囊气。”因而他头也不回地返回故乡，决议用心在家中教子念书，再也不出来仕進了。
从福建武平县到台灣凤山县，再从凤山县到彰化县，先後不到七個年初，這就是吴士元作為七品县令的全数宦途生活。纵观其宦途經历，他固然官职不高，但却在县域民生治理范围内实現了本身的人生價值。
更可贵的是，吴士元是汗青上第一個从福建武平“县长”位置空降到台灣任职的官員，偶然中也打開了一扇武安然平静台灣两地政治和文化交换的大門。
结语
自朝晨期以来，武安然平静台灣的政治、文化交换，一向比力频仍：
继吴士元以後，乾隆末年，武平知县周永保被清代廷中心直调台灣彰化县任职；
由清至今，以武平定光佛文化為纽带的两岸交换延续不竭。此中，武安然平静台灣高雄市（即汗青上的凤山县）之間的民間交换更是积厚流光，截止今天，两地交换不但包含定光佛文化，更是延长至游览業、現代农業、商贸、科技等范畴。
咱们有来由信赖，昔時吴士元从武平“县长”转任台灣凤山知县，溟溟中對两百多年以来的“武平——台灣”民間瓜葛，或多或少存在無形的影响。
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